Anassimene: l'aria come principio delle cose

Visse tra il 586 a.C e il 525 a.C a Mileto ed è più giovane di Anassimadro di circa una generazione.

Anche Anassimene si occupò di ricerche naturalistiche Egli identificava il principio primo con l'aria o "respiro" paragonando la vita dell'universo alla vita dell'uomo

Lui affermava che: come l'anima nostra che è aria, ci sostiene, così il soffio  e l'aria circondano tutto il mondo.

Anassimene attribuisce al principio primo i caratteri dell'infinità e del movimento incessante: l'aria è la forza che anima il mondo e il principio di ogni mutamento.

La trasformazione e generazione delle cose è spiegata dal filosofo attraverso i principi di condensazione e rarefazione: quanto infatti l'aria viene a rarefarsi diventa fuoco;quando si condensa diventa vento, nuvola,acqua, terra e pietra.

L'universo sotto a questo principio quindi è destinato a dissolversi nel principio originario per poi tornare a rigenerarsi ad esso, in un ciclo di vita, morte e rinascita destinata a durare in eterno.

Anassimadro: l'áperion come fondamento del reale

Anassimadro nato a Mileto, vissuto tra il 610 a.C e il 546 a.C circa è stato un filosofo greco antico.

 

Egli usò per primo il termine archè e individuò la sostanza primordiale, che è all'origine dell'universo, in un principio indeterminato detto áperion, parola che significa "senza confini", "sconfinato". 

Anassimadro parla di áperion perchè ritiene che il principio da cui derivano tutte le cose non possa identificarsi con una di esse, ma debba essere una sostanza indistinta. Anassimadro abbandona l'idea che all'origine di tutte le cose ci sia una elemento specifica.

Anassimadro si pone anche il problema del modo in cui le cose derivano dalla sostanza primordiale. Egli ritiene che si tratti di un processo di separazione e differenziazione governato da una legge necessaria (Dike, Giustizia). 

Anassimadro afferma che: non c'è un dio che proceda a separare le cose dal fondo unitario dell' áperion, ma un movimento rotatorio, in virtù del quale caldo e freddo, secco e umido, e tutti gli altri contrari si sviluppano. 

Tramite questa separazione si generano infiniti mondi, destinati a dissolversi e a ricomporsi, secondo un ciclo che ha eterna durata.

La separazione pur essendo alla base della vita, è allo stesso tempo fonte di infelicità, in quanto gli individui mantengono la nostalgia per il "tutto originario" da cui derivano. La separazione è la causa di molteplicità e della differenza tra gli esseri , del loro contrasto e delle guerre.

Talete: l'acqua come principio originario

Talete di Mileto è stato un filosofo greco antico .

Talete pensava che il principio primordiale fosse l'acqua , sulla base dell'osservazione e del buon senso che mostrano che ogni cosa vivente sia intrisa di questa sostanza.

Probabilmente Talete fa riferimento come esperienza originaria a quella del parto, dato che il neonato viene alla luce "rompendo le acque" che lo hanno accolto per nove mesi. 

Il pensiero di Talete era più o meno così: all'inizio esisteva solo il grande Oceano, da cui si è sviluppata la vita, successivamente si sono originati la terra e i corpi celesti. L'acqua è pertanto, l'elemento fondamentale, ossia il principio di tutte le cose, e tutte le cose vi fanno ritorno quando periranno.

 L'acqua era importante anche tra i miti dei popoli mediterranei, ricordiamo ad esempio che le acque del Nilo non erano per gli antichi Egizi non solo causa di benessere, ma anche di esperienza concreta di origine di vita: quando il fiume si ritirava dopo le inondazioni, lasciava il terreno talmente fertile da produrre abbondanti raccolti di grano.

Gli Ionici: Talete , Anassimadro e Anassimene

Gli ionici sono i primi filosofi che affascinati dai fenomeni naturali, cercano una risposta razionale a domande del tipo:

➥qual è l'origine dell'universo?
➥come si spiega la vita sulla Terra?

Plastico di Mileto 

➥perché le cose sono come sono e accadono come accadono ? 

La prima riflessione filosofica si sviluppa nella Ionia, intorno al VII-VI secolo a.C.e coloro che inaugurano questo tipo di pensiero sono Talete, Anassimandro e Anassimene, tutti e tre di Mileto.

Non abbiamo molte informazioni su questi pensatori e le poche che si sono arrivate, le troviamo nei testi di autori successivi come Platone, Aristotele o Diogene Laerzio. 

E' importane sottolineare come questi pensatori abbiamo tentato di spiegare i fenomeni atmosferici e meteorologici facendo ricorso a cause naturali e non più mitiche come succedeva con i poeti arcaici. 
A loro va il merito di essersi interrogati per primi sulla natura multiforme e mutevole del mondo e di aver individuato una causa, un principio originario (archè) da cui derivano tutte le cose. L'archè rappresenta sia la materia di cui sono fatte tutte le cose, sia la  forza che le ha generate, sia la legge divina ed eterna che le governa e le rende intelligibili all'uomo.

Eraclito e l'esperienza del divenire

L'immagine di un uomo schiavo e solitario

Eraclito è vissuto nella città di Efeso tra il VI e il V secolo a.C. La tradizione lo rappresenta come discendente da stirpe reale, aristocratico e altezzosamo, forte oppositore degli orientamenti politici dei suoi concittadini. Della sua ultima opera opera ci restano solo aforismi brevi e enigmatici che gli valsero l'appellativo di oscuro. 

La sua riflessione si può sintetizzare nei seguenti temi: il flusso universale e il logos e la legge dei contrari. 

Il flusso universale

C'è conflitto nella natura, dove si assiste al continuo alterarsi di elementi contrari: l'acqua, il fuoco , l'aria,  la terra, sono in opposizione tra di loro trasformandosi genera l'altro proprio come l'avvicendarsi delle stagioni, del giorno e della notte, della luce e delle tenebre, del bene e del male. 

Tale condizione riguarda anche l'uomo. Secondo Eraclito non è possibile ed esempio bagnarsi due volte nello stesso fiume, non solo perchéle sue acque ri rinovvano costantemente ma anche perché la nostra identità personale che varia.
La sostanza che per Eraclito meglio simboleggiava tale universo in continua trasfonrmazione è il fuoco, elemento mutevole e distruttore per eccellenza. Il fuoco è il simbolo della legge segreta che regna al di sotto dell'apparente disordine dell'universo.

Il logos e la legge dei contrari 
A differenza di quanto pensava il popolo ignorante incapaci di usare la razonalità, dietro alla scissione e la trasformazione delle cose si nasconde un ordine razionale. Il movimento nell'universo si presenta come un conflitto incessante tra gli elementi: il bene e il male,  l'amore e l'odio, il giorno e la notte, l'inverno e l'estate, il caldo e l freddo.. Questi elementi si presentano come inscindibili e complementari: vi sono l'uno soltanto in relazione all'altro.
Per Eraclito tale interdipendenza e inscindibilità dei contrari è la elgge fondamentale dell'universo e proprio per sottolinerare l'intrinseca razionalità egli la indica con il termine logos. Logos è un concetto che viene introdotto nel linguaggio filosocifo a indicare il principio intelligente che presiede al gusto equilibrio delle forze opposte. 

I pitagorici: Il destino dell'anima e alla ricerca della pruficazione

Pitagora non era mosso tanto dalla curiosità per i fenomeni naturali, era mosso dal desiderio di tracciare una via di purificazione per l'anima, concepita come un principio divino imprigionato nel corpo originario.

Egli si ispirava ad Orfeo poeta Greco. Gli orfici ritenevano che, dopo la morte, l'anima fosse destinata a reincarnarsi fino all'espiazione delle proprie colpe.
Era però possibile, interrompere il lungo ciclo delle rinascite successive in corpi sempre diversi, attraverso pratiche o riti di purificazione, permettendo all'anima di tornare più rapidamente dagli dei.

Pitagora si concentra nello studio dei mezzi per ottenere la liberazione dell'anima dalla vita materiale; che implica l'obbedienza a precetti molto severi, come astenersi dai rapporti sessuali o da particolari cibi [ecc...] ma sopratutto nell'esercizio della filosofia.
Quest'ultima è infatti intesa come una vita per le salvezze, in quanto, attraverso la ricerca e la conoscenza conduce alla contemplazione dell'ordine che regna nell'universo, consentendo all'uomo saggio di riprodurne la proporzione e la misura anche nella propria vita.

I pitagorici: Pitagora e la fondazione della scuola di Crotone

La grandezza di Mileto durò poco. Nel 499 a.C. le città della Ionia, sotto la guardia del tiranno di Mileto, si ribellarono al potere dei Persiano, che nel 546 a.C. avevano occupato il territorio.

L'esercito persiano ebbe, però la meglio sui rivoltosi: la città di Mileto fu distrutta e i suoi abitanti uccisi o ridotti in schiavitù.

Fu in quest'epoca che il centro della vita culturale della Grecia si spostò sulle colonie greche dell'Italia meridionale (la Magna Grecia) e della Sicilia.

Pitagora (?)

In una di queste, la bella e ricca Crotone, venne a stabilirsi Pitagora, e vi fondò una nuova scuola filosofica, la Fratellanza Pitagorica un'associazione politico- religiosa di carattere aristocratico , molto diversa della scuola di Mileto, sopratutto per la sua atmosfera quasi sacrale.


Pitagora ,era infatti venerato dai suoi seguaci come una divinità e la sua figura era avvolta da un alone di mistero. Molti caratteri della scuola pitagorica fanno pensare a una setta religiosa, in cui venivano seguite regole ascetiche ed era praticata la comunione dei beni. I discepoli si differenziavano in acusmatici, ai quali era imposto il silenzio e una rigida disciplina di comportamento, e matematici, i quali potevano fare domande ed esprimere opinioni personali e ai quali venivano rivelate le dottrine più impegnative del maestro. Le dottrine fondamentali dei pitagorici riguardavano essenzialmente due argomenti:

➥la dottrina del numero;

➥la dottrina dell'anima.